## 從《盾之勇者》第四季看老子對偽仁政治的預言
**──「聖人不死，大盜不止」的現代映照**
### 一、從「仁政」到偽德：九天樓政權的荒謬
《盾之勇者成名錄》第四季「天命篇」中，九天樓政權以「仁」為治國核心，頒布連魔物都不得傷害的律令，仿佛以德化民的典範。然而，這個自詡仁政的體系，卻對自家血親的拉芙塔莉亞一家趕盡殺絕。
這種政治邏輯的顛倒，正暴露了其所謂「仁」的虛假本質。
儒家的仁應自「親親」而起，推及「仁民、愛物」，而九天樓卻反其道而行──以普世仁義包裹權力暴力，將德行外傾至虛無的邊界，卻喪失了倫理的根心。
這種「仁的重心落在末端」的荒謬，正如唐代藩鎮時期的尾大不掉：
中央仍高唱「王化」，實際早已失去了人倫秩序的核心。
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### 二、老子的洞察：「聖人不死，大盜不止」
老子早在《道德經》第57章中便道出這種政治悖論：
> 「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。聖人不死，大盜不止。」
這裡的「聖人」，並非真實的智者，而是**自詡為德的權力化身**。
一旦「聖人」被制度化、神聖化，他就會定義何為「善」、何為「惡」——於是所有人被納入他所建構的道德監獄。
這正是九天樓政權的縮影：**以「仁」為名，行極端之暴；以德治為幌子，實行權力的擴張。**
老子之言並非反道德，而是揭穿「德治」如何被政治挪用成控制的工具。當「仁」變成律令，它就不再是仁；當「聖人」成為標準，他就與「大盜」並生。
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### 三、道德之名、暴政之實
這種政治現象並非異世界奇想，而是東亞史的重演。
從漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」的德化帝國，到明太祖以「為民除害」之名清洗功臣，乃至近現代以「德治、民生」作包裝的威權政體，皆是一樣的邏輯：
**德越高，刑越酷；仁越廣，情越薄；禮越繁，心越偽。**
《盾之勇者》中的九天樓只是讓這套邏輯以奇幻外皮重現：當「仁」離開了人性，只剩儀式與權威，它便成為壓迫的象徵。
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### 四、以「無」破「有」：老子的終極解方
老子主張「為道者日損，損之又損，以至於無為」——
他的「無為」不是放任，而是對偽善制度的削除。
唯有去除自稱聖人的階層，社會才可能回歸自然之「樸」。
他預見的正是今日我們在動畫、歷史乃至現實政治中不斷重演的困境：
「聖人」不亡，「大盜」不止；道德越被高舉，越遠離真誠。
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### 五、結語：當仁成為暴力
九天樓政權讓我們看到，所謂的「仁政」若失去內在的情與誠，只是權力的鏡花水月。
它既能化為懷柔的聖令，也能掩飾血腥的鎮壓。
而老子的智慧，橫跨千年，仍如利劍破霧——
他早已指出，「仁」一旦脫離人心而成為制度，就會成為最柔軟卻最深的枷鎖。
「天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏。」
——《道德經》
真正的仁，不在律令，而在人；
真正的德，不在政權，而在那份能回歸「孺慕之情」的初心。
